A constru\u00e7\u00e3o de um “inimigo comum” tem sido uma estrat\u00e9gia recorrente na comunica\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, especialmente em contextos de polariza\u00e7\u00e3o e disputa ideol\u00f3gica. Na era digital, essa estrat\u00e9gia ganha novas nuances e potencialidades, impulsionada pela velocidade e alcance das redes sociais.<\/p>\n\n\n\n
A teoria do bode expiat\u00f3rio, originalmente explorada por Ren\u00e9 Girard (1982), prop\u00f5e que o fen\u00f4meno do bode expiat\u00f3rio \u00e9 fundamental para a forma\u00e7\u00e3o e manuten\u00e7\u00e3o da ordem social. De acordo com Girard, as sociedades humanas s\u00e3o inerentemente propensas \u00e0 viol\u00eancia e ao conflito, decorrentes do desejo mim\u00e9tico, ou seja, a tend\u00eancia dos indiv\u00edduos de desejarem os mesmos objetos que os outros. Essa competi\u00e7\u00e3o por objetos de desejo limitados leva \u00e0 rivalidade e \u00e0 viol\u00eancia generalizada, amea\u00e7ando a pr\u00f3pria exist\u00eancia da comunidade.<\/p>\n\n\n\n
Para evitar a destrui\u00e7\u00e3o, as sociedades recorrem ao mecanismo do bode expiat\u00f3rio, no qual a viol\u00eancia coletiva \u00e9 desviada para um \u00fanico indiv\u00edduo ou grupo, que \u00e9 ent\u00e3o considerado respons\u00e1vel pela crise. A expuls\u00e3o ou morte do bode expiat\u00f3rio tem como objetivo purgar a viol\u00eancia da comunidade e restaurar a ordem social. Girard argumenta que esse mecanismo, embora eficaz a curto prazo, \u00e9 injusto e arbitr\u00e1rio, e que as v\u00edtimas s\u00e3o frequentemente escolhidas com base em sua marginalidade ou diferen\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n
No contexto da comunica\u00e7\u00e3o digital da extrema-direita, essa estrat\u00e9gia se manifesta na demoniza\u00e7\u00e3o de minorias, imigrantes, intelectuais, artistas e outros grupos considerados “inimigos da na\u00e7\u00e3o”. A dissemina\u00e7\u00e3o de fake news, teorias da conspira\u00e7\u00e3o e discursos de \u00f3dio contribui para criar uma imagem distorcida e amea\u00e7adora desses grupos, fomentando o medo e a hostilidade.<\/p>\n\n\n\n
Em seu ensaio “Ur-Fascismo”, Umberto Eco (1995) delineia quatorze caracter\u00edsticas do que ele chama de “fascismo eterno” ou “Ur-Fascismo”. Eco argumenta que, embora nem todos os movimentos fascistas hist\u00f3ricos exibam todas essas caracter\u00edsticas, a presen\u00e7a de qualquer uma delas \u00e9 suficiente para permitir que o fascismo se cristalize em torno delas.<\/p>\n\n\n\n
As caracter\u00edsticas incluem: culto \u00e0 tradi\u00e7\u00e3o, rejei\u00e7\u00e3o do modernismo, irracionalismo, desconfian\u00e7a da intelectualidade, medo da diferen\u00e7a, apelo \u00e0 frustra\u00e7\u00e3o social, obsess\u00e3o por um compl\u00f4, sentimento de humilha\u00e7\u00e3o pela for\u00e7a dos inimigos, exalta\u00e7\u00e3o do nacionalismo, identifica\u00e7\u00e3o do inimigo como um mal absoluto, desprezo pela fraqueza, culto ao hero\u00edsmo, machismo, uso de uma l\u00edngua pobre e vocabul\u00e1rio elementar, e populismo seletivo. Eco adverte que o Ur-Fascismo pode ressurgir sob novas formas, mesmo em sociedades democr\u00e1ticas, e que o reconhecimento dessas caracter\u00edsticas \u00e9 crucial para combater seu ressurgimento.<\/p>\n\n\n\n
Quem atua no marketing pol\u00edtico precisa estar atento a essa estrat\u00e9gia e desenvolver contra-narrativas eficazes. \u00c9 preciso desconstruir a imagem do inimigo comum, mostrando a diversidade e a complexidade dos grupos demonizados, e destacar as causas estruturais dos problemas sociais. Al\u00e9m disso, \u00e9 fundamental promover o di\u00e1logo e o encontro entre diferentes grupos, buscando construir pontes e superar a polariza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n
Texto\/\/Yuri Almeida – professor, estrategista pol\u00edtico e especialista em marketing eleitoral<\/em><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" A constru\u00e7\u00e3o de um “inimigo comum” tem sido uma estrat\u00e9gia recorrente na comunica\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, especialmente em contextos de polariza\u00e7\u00e3o e disputa ideol\u00f3gica. Na era digital, essa estrat\u00e9gia ganha novas nuances e potencialidades, impulsionada pela velocidade e alcance das redes sociais. 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